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????廣信還是嶺南早期的文化中心。東漢時期，一大批文人學者以這裏爲陣地，開展文化活動，設館客授生徒。其中最突出的是經(jīng)學家陳元和士燮。陳元被譽爲“嶺海儒宗”，晚年回廣信辦學，成爲嶺南文化的先驅(qū)者之一。士燮擔任交趾郡太守40多年，還一度“董督七郡”，不少中原文人慕其名前來依附，他們來往於交趾、廣信等地，以講學爲業(yè)。這些文人在傳播中原漢文化時所使用的，當然是有漢字作爲紀錄符號的雅言。土著居民在學習漢文化和漢字之時，也就學習了雅言。這些土著居民的語言本來千差萬別，互相無法通話，又沒有文字，因此除了跟漢人交往時使用雅言之外，部落之間交往也不約而同地借助雅言。這麼一來，雅言便成爲各土著部落的共同語，就像春秋戰(zhàn)國時各諸侯國交往都使用雅言一樣，形成雙語制，在自己部落內(nèi)使用自己的母語，對外交往則使用雅言。同時，古百越語言中一些因素，也就爲漢族移民的語言所吸收，從而逐漸形成爲漢語的一支方言——粵語。
????粵語形成之初，跟中原漢語差異並不明顯。到晉朝以後，先有“五胡亂華”，接下來便是長達270餘年的南北分治。北方游牧民族入主中原，對那裏的文化和語言帶來巨大的衝擊，從周朝以來一直作爲民族共同語的雅言逐漸消失。在這一時期，嶺南地區(qū)保持較爲穩(wěn)定的局面，由中原雅言演變而成的粵語沒有發(fā)生中原漢語那樣的變化，一直保持著原來的音系。正如李如龍教授所說：“中古之塞擦音聲母的分化，鼻音韻尾的合流，塞音韻尾的弱化和脫落、濁上歸去、入派三聲這些在許多方言普遍發(fā)生的變化都被粵方言拒絕了。”（《方言與文化的宏觀研究》）因此，雅言在今天的北方和中原已經(jīng)蕩然無存，它的大量因素卻保存於今天的粵語。
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